建立文藝翻譯理論的必要性
http://www.dmhbs.cn 2014-03-07 14:49
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翻譯同任何創(chuàng)作活動一樣，是整體的創(chuàng)作過程，局部是受整體左右的，而且局部只能與整體相對而存在，因此，如采把創(chuàng)作過程歸入技術(shù)過程(這對我們來說是重要的)，我們就會既要努力探索一個具體的形象，又要根據(jù)本族語的規(guī)律造一個具體的句子，還要再現(xiàn)原文片段的整體。然而，誰能從片段中感到了整體精神，誰就必然會承認整體在探索過程中的決定性作用。
當(dāng)然，每個人都清楚，翻譯不同于原作，翻譯面對的是現(xiàn)成的修辭體系。但是，如果直接著眼于這個體系的服務(wù)對象，即原著的藝術(shù)現(xiàn)實，那么，使譯者的思想主要集中在尋找修辭等值物上，而不是用自己的修辭手段再現(xiàn)原著的藝術(shù)現(xiàn)實，這就未必恰當(dāng)了。即使譯者是現(xiàn)實主義譯者，其結(jié)果也必將是與原作接近的修辭對應(yīng)物。
這是否意味著否認了比較修辭學(xué)在翻譯過程中的意義呢？恰恰相反。比較修辭學(xué)作為銳利的武器可以幫助譯者進行創(chuàng)造性勞動。譯者需要它，正如作家需要鋼筆，畫家需要畫筆，雕刻家需要刻刀一樣。
然而，文藝翻譯理論的任務(wù)是比較修辭學(xué)概括不了的。否則，翻譯理論勢必等于對比不同的語言系統(tǒng)，這種理論的直接產(chǎn)物就會是機器翻譯，即不是創(chuàng)造性的，而是機械式的翻譯。而文學(xué)翻譯是翻譯的最高形式，應(yīng)當(dāng)包括對比的一切形式，正如文藝作品本身可以包括反映生活的一切形式，生話現(xiàn)實的一切色調(diào)一樣。
正因如此，才必須建立文藝翻譯理論，解答從對比個別詞的美學(xué)功能直到對比整部文藝作品的所有問題。正因如此，文藝翻譯不能簡單地只是翻譯總論的一部分，因為文藝創(chuàng)作并不簡一單地只是人的生命活動的一種形式，而是它的最高形式。
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